Rönesans

 Uygarlık tarihinde 14. yüzyılın ortalarında İtalya'da oldukça belirgin özelliklerle başlayan ve bir sonraki yüzyılda kendini kabul ettiren, Yunan ve Latin klasiklerinden bilinçli bir filolojik zevk alma, edebiyat ve sanatın, bilim ve kültürün ve genel olarak sivil yaşamın gelişmesi ve daha içkin bir felsefi ve etik anlayışla karakterize edilen bir dönem.

Birbiri ardına yayılmaya ve kültür ve sanatın çeşitli alanlarında kendini farklılaştırmaya yazgılı olan, ancak insan yaşamının ve faaliyetinin her sektöründe geniş yankılar uyandıran Rönesans hareketi, kısa sürede İtalya sınırlarını aşarak diğer Avrupa ülkelerine yayıldı.

Kronolojik sınırları yaklaşık olarak 14. yüzyılın ortası ile 16. yüzyılın sonu arasında belirlenebilir, ancak bazı akademisyenler kronolojik aralığı 1400 ile 1550 arasında, diğerleri ise 1492 ile 1600 arasında sınırlama eğilimindedir.

DÖNEM

Bugünkü haliyle ve dönemselleştirme işleviyle R. terimi İtalyan kullanımına oldukça geç (16. yüzyılda Rinascita olarak karşımıza çıkar) ve Fransız Rönesansı model alınarak girmiştir. İtalya'da meydana gelen kültürel yenilenmeye işaret eden anlamı, d'Alembert'in uzun zaman önce hazırlanmış ve 18. yüzyılda geniş çapta yayılmış kavramları sentezleyip sistematik hale getirerek kültür dünyasına empoze ettiği ve uzun süre korunacak bir dizi çağrışımla eşlik ettiği ünlü Discours préliminaire de l'Encyclopédie'de kutsanmış sayılabilir: Rönesans'ın kökeninin eskilerin, özellikle de Yunanlıların incelenmesine ve Bizans'ın çöküşüyle bağlantılı olarak yerleştirilmesi; Rönesans'ın bilgelikten harflere, sanatlara, felsefeye, bilimlere ve tekniklere doğru içsel genişlemesi; Rönesans'ın ortaçağ karanlığına antitez olarak ilerici bir aydınlanma çağı olarak modern uygarlığın yolunu açan bir 'devrim' olduğunun ilan edilmesi.

Discours, J.-J. Rousseau'nun (neredeyse çağdaşı) Discours sur les sciences et les arts'ına polemikçi bir karşı çıkışla kapanır. Rousseau (neredeyse çağdaşı), bilimlerin ve sanatların r.'sini (rétablissement) ahlaki açıdan sert bir şekilde kınıyordu. Böylece, 1751 civarında, İtalya'da F. De Sanctis aracılığıyla A. Gramsci'de tekrar yankısını bulacak olan bir antitez kuruldu. Gramsci: Rönesans'ın kültürel ihtişamı ile ahlaki çöküşü arasındaki antinomi. Bu karşıtlık, 16. yüzyıl Avrupa'sında, İtalyan devletlerinin ekonomik olarak da çöküşüne ve siyasi özerkliklerini kaybetmelerine eşlik edecek olan, yapıların olduğu kadar değerlerin de derin krizine ilişkin yaygın olumsuz yargıyla ilişkilendirilebilir.

Bazı tarihçiler kültürel ihtişam ile 15. ve 16. yüzyıl İtalya'sının ekonomik krizi ve etik-politik çöküşünü karşılaştırarak 13. yüzyıldaki 'gerçek' R.'yi aramışlardır. Diğerleri ise 'ekonomik bunalım' ile kültürel genişleme arasındaki zıtlıkta, Rönesans medeniyetinin büyük bir kısmının iç gerilimlerinin ve altında yatan 'kötümserliğin' köklerini görmüştür.

İtalya'da R. terimi, J. Michelet'nin Histoire de France'ının ünlü 9. cildinin başlığı La Renaissance'ın (1855) etkisiyle değil, J. Burckhardt'ın Die Kultur der Renaissance in Italien (1860; D. Valbusa tarafından İtalyancaya çevrildi, yazar tarafından gözden geçirildi, 1876) adlı eserinin çevirisiyle yayıldı. Bundan önce, özellikle 18. yüzyılda ve 19. yüzyılın ilk on yıllarında ve tam olarak Orta Çağ tartışmalarında terimin belirli bir anlamda kullanıldığına dair örnekler eksik değildir. Bununla birlikte, en şanslı terim Risorgimento'dur ve Risorgimento genellikle o dönemi inceleyen 18. yüzyıl akademisyenleri tarafından dile getirilmektedir. Dahası, kesin bir terim olmasa bile, hayata dönüş, yeniden doğuş (rinasci) kavramının varlığını kesin olarak kanıtlayan benzer ifadeler ve imgeler (renovatio, restitutio, resurrectio), söz konusu dönemin kökenlerinden itibaren kullanılmaktadır.

ORTA ÇAĞ VE RÖNESANS

R. kendini bilinçli olarak bir kopuş olarak ortaya koyar, imgesini tükenmiş bir uygarlığa karşı bir yenilenme programı açısından inşa eder: karanlık bir barbarlık dünyasına karşı aydınlık bir kültür. Karanlık bir çağ olarak Orta Çağ ve yeni bir ışık ve yeni bir hayat olarak R. kavramları eşzamanlı olarak doğmuştur; klasik uygarlık ile 'yeniden doğuş' arasında bir barbarlık çağı kavramı, tam da Orta Çağ'ın kültürel içeriğine karşı yürütülen polemikten kaynaklanmıştır. Dahası, Rönesans hareketi geliştikçe ve kendini çeşitli şekillerde tanımladıkça, Orta Çağ imgesi simetrik olarak kesinleşti.

Ortaçağ dünyasının öneminin ve sınırlarının farkında olduğu ölçüde R.'nin klasik dünyanın kökenlerine bir dönüş ve bir keşif olduğunu, Ortaçağ'ın antikiteden yararlanma biçimini anladığı -ve reddettiği- ölçüde de klasisizm ve hümanizmin yeni ve özgün bir biçimi olduğunu söylemek belki de doğrudur. Dilden sanat ve bilimlere kadar R. kültürü her zaman iki cephede faaliyet göstermeye çalışmıştır: hem pasif taklitten hem de tahrif edici asimilasyondan kaçınmak için filolojik restorasyon ve tarihsel-eleştirel farkındalık. Ortaçağ'da bile, R.'nin de karakteristik özelliği olan kadim ve evrensel insani değerlerin ve içeriklerin sürekli bir mevcudiyeti vardır; aradaki fark, bir yandan bu mevcudiyetin kapsamı, diğer yandan da R.'de aynı anda hem koral hem de giderek eleştirel bir şekilde tarihselleştirilen ve dolayısıyla ne pasif bir şekilde acı çeken ne de keyfi kullanımlara deforme olan bu mevcudiyetin yolları ve biçimleridir. L.B. Alberti'yi ya da N. Machiavelli'yi düşünün, eskilerle yapılan sohbetlerin yinelenen imgesi retorik bir yer değildir: P. Bracciolini'nin önce ortaçağ manastırlarının hapishanesinde zincirlenmiş ve şekli bozulmuş ve şimdi nihayet sadık bütünlüklerine kavuşturulmuş klasiklerle övünmesi gibi anlam yüklüdür.Ortaçağ uygarlığının antik dünya hakkında gözden kaçırdığı şey - tekrarlanan suçlama budur - kültürünün gerçek boyutudur: ya belirli özellikleri izole ederek onu sakatladı, ya keyfi olarak asimile ederek deforme etti ya da örnek değerini kavramadan kınadı ve reddetti. Klasik antikitenin ve ortaçağ 'karanlığının' bu bilinçli tarihselleştirilmesi bir gecede gerçekleşmedi; tartışmanın ve reddetmenin nedenleri netleştikçe, farkındalık arttıkça ve programlar daha tanımlı hale geldikçe ortaya çıktı ve derinleşti.

Son dönem tarih yazımı çoğunlukla Ortaçağ ve R. arasındaki ilişkiyi, bir yandan 12. yüzyıl gibi erken bir dönemde, ancak hümanist-Rönesans döneminde tam olarak kendini gösteren mayalanmaların varlığını vurgulayan, diğer yandan da R. için gerçek bir yenilik olgusu olan ve bilimsel devrim ve Aydınlanma çağı ile süreklilik yönünde hareket eden bu yenilenmenin gerçek tarihsel kapsamının farkındalığını iddia eden bir süreklilik ve süreksizlik diyalektiği açısından yorumlama eğilimindedir

ANTİK ÇAĞA DÖNÜŞ VE YENİ BİR KÜLTÜRÜN DOĞUŞU

Daha önce de belirtildiği gibi, en azından başlangıçta, ilk evresinde, R. Çağı'nın en göze çarpan yönü antikitenin, klasik dünyanın, Yunan ve Roma dilinin ve uygarlığının geri dönüşüdür. İlk bakışta bir paradoks: kültürün radikal yenilenmesi, uzak bir geçmişin mezardan çıkarılması olarak başlatılıyor. Gerçek ise çok daha karmaşıktır. Yeni kültürün doğduğu İtalyan şehirleri için bu aynı zamanda unutulmamış bir siyasi büyüklük adına 'ulusal' bir kurtuluş, bir yeniden diriliş hareketiydi. Klasik antikiteye dönüş, orijinal olana, doğal olana geri dönüşte derinleşiyor, tüm siyasi, ahlaki, dini yozlaşmaya karşı yeniden bütünleşme ya da reformatio haline geliyor gibi görünüyor. Nasıl ki (N. Machiavelli'nin ünlü teorisine göre) yozlaşma sürecini tersine çevirmek için insani kurumların ilkelerine geri döndürülmesi gerekiyorsa, kültür düzeyinde de kaynağın saflığına ve orijinallerin bütünlüğüne geri dönmek gerekir. Gerçekten de klasiklerin erdemi gerçek ve insani olana sadakattir; eskiler 'doğayı' örnek bir şekilde tercüme edebilmişlerdir, yani özü tespit edip ifade edebilmişlerdir.

M. Ficino, doğanın içinde bir sanat, yani onu bilgilendiren dinamik bir güç olduğunu ve taklit edilmeye değer olanın bu hayat veren güç olduğunu söylerdi. Taklit sorununun Ficino'nun edebiyatında yinelenmesi ve zorunlu bir pasaj oluşturuyor gibi görünmesi tesadüf değildir. İnsani olmayan bir kültürün polemiksel reddi; eskilerin özgünlükleri içinde aranması ve yeniden keşfedilmesi; antik dünyayla yüzleşme ve onun anlamının kavranması; kölece taklidin ötesinde yeni ve özgün bir kültürün geliştirilmesi: bu karmaşık programda humanitas, studia humanitatis'in yüceltilmesi, hümanist ve kısacası tüm Hümanizm, anlamlarını çeşitli şekillerde bulanıklaştırmaktadır: auctores'in incelenmesinden, artes sermocinales'in yeniden canlandırılmasına, dilbilimsel ve retorik reformdan, insanın özgürleşme sürecine, yeni eğitim yöntemlerine, insanın değerinin yeniden keşfine ya da daha doğrusu insanın anlamının yeni bir temeline kadar.

Klasik antikitenin yeniden dirilişi zamanla bir devrime, tüm felsefi ve bilimsel düşünceyi, sanatı ve mimariyi, siyaseti ve hukuku ve dini yaşamı kapsayan büyük bir 'kültürel devrime' dönüşür, çünkü antikite miti genişler ve dönüşür. Aristoteles'ten önce Platon vardır, Sokrates, Pisagor ve antik filozoflar vardır. G.F. Pico della Mirandola, 16. yüzyılın eşiğinde, "tüm evrenin keşfinin yalnızca Aristoteles'in yorumuna değil, filozofların araştırmasına verilen bir görev olduğunu", yani büyük de olsa bir insanın görevi olduğunu savunacak ve Examen vanitatis doctrinae gentium'da, kitapların ötesinde, Platon ve Sokrates'in ötesinde, şeylerin kendilerine, doğa kütüphanesi (quasi bibliotheca naturae) olarak adlandırılması gereken şeye dönülmesi gerektiğini ekleyecektir.

Böylece eskilere dönüş, mitin ötesinde, dünya görüşlerinin çoğulluğuna, taraflılığına ve dolayısıyla ilişkiler kurma ihtiyacına dair bir his yaratacaktır: karşılaştırmalar (Cicero ile Quintilian arasında, Platon ile Aristoteles arasında). Zahmetli bir şekilde farklı yorum çizgileri ortaya çıkacaktır: tek bir temel hakikatte evrensel uyum (G. Pico della Mirandola); aklın kendisi için hakikate ulaşma yetersizliğinden kaynaklanan indirgenemez uyumsuzluk (G.F. Pico della Mirandola ve şüpheci akımlar); zaman içinde fethedilen bir hakikatin tarihsel gelişimi (Machiavelli).

YENİ FELSEFE KÜTÜPHANESİ

Gallen, Reichenau, Einsiedeln, Weingarten'da P. Bracciolini ve arkadaşları tarafından, 1432 ve 1434 yılları arasında Orta ve Kuzey İtalya'daki İtalyan manastırlarında A. Traversari tarafından ve daha sonra Basel Konsili sırasında Nicola Cusano tarafından ve yine Montecassino, Nonantola, Bobbio, Verona'da diğerleri tarafından yapılan çeşitli keşiflerin meyveleriyle, 15. yüzyılın sonuna kadar değerli bir hasat toplanır, yoğun bir tefsir çalışmasına ve bir disiplinler ve yan çalışmalar kompleksine yol açarak detaylandırılan ve düzenlenen değerli bir hasat. Filolojik, tarihi, dilbilimsel ve hukuki çalışmalar gelişir; gramerler, sözlükler, repertuarlar ve ansiklopediler derlenir. Bilimlere ve felsefeye yeni bir ivme kazandırılır. Daha önce bilinmeyen ya da çok az bilinen ve tahrif edilmiş büyük bilim eserleri de kısa bir süre içinde dolaşıma girer. Lordlar ve manastırlarda, V. Nicholas'ın İskenderiye Kütüphanesi'ni yeniden kurmayı hayal ettiği Roma'da, Papa'nın evinde kütüphaneler kurulur; özel şahısların dikkat çekici koleksiyonları da hiç eksik olmaz. Giderek genişleyen bir kitlenin ilgisini çeker ve kitaplara erişimi serbestleştirmek için girişimlerde bulunulur. Bilgili kitapçıların atölyeleri zarif ciltleri kopyalamaktadır. Basın, fikirlerin hareketine giderek daha hızlı bir ivme kazandırır. Yunanca'nın kamusal öğretimi yerleşir.

Homeros'tan Platon'a, tragedyacılardan en büyük bilim adamlarına kadar Yunan mirasının büyük bir kısmı, en yüksek tezahürlerinden bazılarıyla ilk kez İtalya'ya geri dönüyor. G. Aurispa'nın 1421 yılında Yunanistan'a yaptığı yolculukta ticaret için bir araya getirdiği 238 cilt, her alanda insan ruhunun en büyük hazinelerinden bazılarını içeriyor. Aynı zamanda, Türklerin ilerleyişi giderek daha fazla Bizanslıyı İtalya'ya doğru itiyordu. Ferrara ve Floransa arasında 1437 ve 1439 yılları arasında düzenlenen Birlik Konseyi, temasları yeniden kurdu ve bilgiyi geri kazandı. Yeni Platoncu G. Gemisto Pletone ve Kardinal Bessarione gibi adamlar derin izler bıraktı. Pletone ve güneş kültleri ve pagan restorasyonu hayali olmasaydı, Floransa Platonculuğunun pek çok gizemli yönü anlaşılmaz kalacaktı. Siyasi zıtlıklar ve ideolojik çatışmalarla dolu Platon ve Aristoteles tartışmasının, Trabzonlu George'un Epikuros'u ve batı medeniyetinin yenilgisine yol açacak olan Deccal Muhammed'i Platon'un yeni vücut bulmuş halleri olarak sunduğu sırada onun etrafında alevlenmesi tesadüf değildir.

Bessarion'un 482 Yunanca ve 264 Latince kodeksten oluşan kütüphanesini Venedik'e bağışladığı 31 Mayıs 1468 tarihli doge mektubu, klasik Yunan kültürünün İtalyan şehirlerine geçişini mühürlemiş gibidir. Doğu İmparatorluğu'nun sona ermesinden sonra (1453), bu vasiyet sembolik bir değer kazanır. Floransa, F. Brunelleschi ve Masaccio'nun sanatı, P. Toscanelli'nin matematiği ve L.B. Alberti'nin rahatsız edici vizyonları arasında, G. Pico della Mirandola, Ficino ve A. Poliziano ile yüzyılın en yüksek spekülatif ve pratik deneyimlerini gerçekleştirecekse, Venedik de matbaacı A. Manuzio, Bessarione'nin en büyük arzusunu gerçekleştirecektir: Helen bilgeliğinin mesajını insanlığa bozulmadan ulaştırmak.

Yeniden dolaşıma sokulan birkaç yazar, yüzyıllar boyunca bilginin gelişimi üzerinde çalıştı: Platon, Plotinus ve Proclus, Porphyry, Giamblichus, Hermetik metinler ve Psellus (hepsi de sadece Ficini'nin ağır çevirisi sayesinde olmasa da), aynı zamanda Diogenes Laertius, Epicurus, Lucretius ve 'yeni' bir Aristoteles, ortaçağdaki ve hümanistler tarafından kurtarılan, Giuntina baskısı tarafından olgun 16. yüzyıla ulaştırılan, antik çağın bilim adamları ve matematikçilerine kadar: Arşimet, Perge'li Apollonius ve Pappus.

Floransa Konsili'yle ve ardından 1453'ten sonra Bizans sürgünleriyle giderek daha yaygın bir şekilde içselleşen Helenizm, 'mistik ve büyülü' bir Doğu'yla karşılaşmaların sıklaştığı geç antik çağ dünyasına yönelik güçlü dürtülerin yol açtığı yeni bir atmosfer yarattı. Hermetizm, okültizm, büyü, teurji, kehanet astrolojisi, astral kültler, Mısır gizemleri, aradan geçen yüzyıllarda yankısız kalmamıştı; ancak her şeyden önce 1440'lardan itibaren olağanüstü bir yayılma görüldü. Hermetik kitaplar, ardından Giamblicus ve Proclus, 'Oracles caldaics', imparator Julian, büyü ve astroloji el kitaplarıyla karıştı ve yüzyılın sonuna doğru Kabala ve Yahudi mistisizminin - G. Pico della Mirandola tarafından körüklenen - zevkiyle buluşmak için çok geniş bir servetin tadını çıkardı.

Yunan kültürünün asimilasyonu ve antik 'yeniden doğuş' duygusunun derinleşmesi, kültür açısından giderek daha belirgin meyveler verirken, ton ve iklim de değişti. Başlangıçta güçlü bir yurttaşlık tutkusu ve dünyevi bağlılıkla beslenen bir ulusal kurtuluş hareketi olan şey, kendisini gerilimler ve belirleyici dönüşümler çağına yerleştirmek için bu çağın çatışmalarını ve dramlarını yansıtmaktan başka bir şey yapamayan bir dünya ve tarih anlayışı geliştirdi. Yüzyıl, Helenistik çağın şairleri Hermes, Giamblicus ve Proclus ile sona erer. M. Ficino, Lucretius'un dünyası, Tanrı'nın çölü ve Proclus'un bulanık teurjisi arasında gidip gelirken, G. Pico della Mirandola, G. Savonarola'nın çileciliğini ve apokaliptik duyurularını Magnifico'nun ihtişamına tercih eder. Çökmekte olan incelikler ve trajik kehanetler arasında, yüzyılın başında dünyanın yenilenmiş gençliğinde, evrensel barışta, sivil bağlılıkta, güzellik ve akılcılık açısından zengin, daha özgür ve daha insani bir yaşamda İtalyan kurtuluşu efsanesi, dramın karanlık renklerini aldı. Kültür açısından büyük bir zafere, hem ekonomik hem de siyasi derin bir ulusal kriz eşlik eder. Yunanistan'ın uygarlığının varisi olan İtalya, onun talihsizliklerini de miras almaya mahkum görünüyordu.